" الطباق فن التعايش بين الهويات المتنافرة والمختلفة، إذ يكون التنوع في اللغة والدين والثقافة عاملا تكوينيا يساعد على التماهي بين الثقافات والقدرة على التفاهم والتشابك "

" من خلال ظاهرة الطباق تصبح مسألة فهم الاختلاف في الهوية والتاريخ والثقافة أمرا أكثر جدوى، وضرورة وجودية لا يمكن تجاوزها "

ومن الجدير بالذكر، أن مصطلح الطباق في الموسيقى الغربية هو مصطلح كلاسيكي طوره الغرب في عصر النهضة، وقام أدورنو بتبني تطوير نظريته عن الطباق في أعمال بيتهوفن، ليسبر علاقة الموسيقى كظاهرة جمالية بالمجتمع والثقافة والسياسية. يرى أدورنو مثلا أن النوتات الموسيقية تتمتع بخاصية جوانية وخصبة جدا من حيث النوتات الأفقية والعمودية، والتي تتشابه وتختلف في الوقت نفسه. فالأصوات الكثيرة في المقطوعة الموسيقية تتناغم وتتشابك من خلال مصفوفة معقدة من الأصوات المتشابه والمتناقضة في الوقت نفسه. الشاهد هنا قريب من نظرية باختين التي تتحدث عن تعدد الأصوات وتشابكها، ولكن لا وجود لغاية هارمونية في دمج الأصوات المختلفة بقدر ما هي سيمفونية مركبة لا تعتمد فقط على النوتات المتشابهة، بل تقوم على الاختلاف أيضا.

ويمثل الطباق حالة انعتاق إبداعية ولغوية وفكرية لا مثيل لها حيث تصبح الأصوات الأفقية ذات أهمية لا تقل جماليا وأسلوبيا عن الأصوات العمودية. ومن خلال ظاهرة الطباق تصبح مسألة فهم الاختلاف في الهوية والتاريخ والثقافة أمرا أكثر جدوى وضرورة وجودية لا يمكن تجاوزها، وتصبح أنسنة الأدب ضرورة ملحة للقارىء والناقد والكاتب على حد سواء. المهم هنا هو تعدد الأصوات والسرديات والخطاب بكل ألوانه وأطيافه وأعراقه، لتكون القراءة الطباقية أداة نقدية وأبيستمولوجية لتفكيك التناقضات بين الذات والآخر، وبين الذات والعالم، وبين الذات وصورتها الجوانية وتجلياتها الإجتماعية والأيدولوجية والجمالية في سياق الجندر والعرق والهوية ومركب الواقع المتخيل والواقع المفروض.

الطباق الموسيقي في السياق الأوروبي:
تعود لفظة الطباق لتراث كلاسيكي قديم تجلى في الأدب الأوروبي في القرن الرابع عشر، واشتق مفهوم الطباق من الكلمة اللاتينية (Contrapunctum). ومن الجدير بالذكر أن مفهوم الطباق متجذر تاريخيا في ثقافة الهيمنة الأوروبية، وكما أكد أيرفينج في كتابه الموسوم بعنوان "الطباق الاستعماري"، فإن الغرب كان يتوسل بمفهوم الطباق كوسيلة للتفرد الحضاري والموسيقى على الشعوب الأخرى غير الأوروبية. وقد تم توظيف المفهوم موسيقيا ونقديا من قبل المفكر الألماني ثيودور أدورنو، ومن بعده قام المفكر الكوني إدوارد سعيد بتبني المفهوم نقديا وفكريا في سياق مختلف ومناقض للمفهوم الغربي المركزي.

الطباق هو تشابك الأصوات الموسيقية المتنوعة وتناقضها وتشابهها. قام أدورنو بدراسة طباقية لنصوص بيتهوفن الموسيقية في سياقها التاريخي والجمالي، وقام بكشف التناقضات المركبة في الإنتاج الموسيقي لبيتهوفن من خلال المأساة الشخصية التي عايشها الأخير. وما قام به سعيد هنا هو التوسل بهذا المصطلح الموسيقي وتوظيفه بصورة نقدية وابيستومولوجية في تفكيك صورة الهوية القومية الثابتة، وما يسميه المفكر طلال أسد بثقافة الموت، والهوية الدينية المؤسساتية، وكل أشكال القمع والإستعمار والهيمنة والمصادرة الثقافية والمعرفية في علاقة الشرق بالغرب وعلاقة الشرق بذاته.

لقد شكل المنفى الطباقي علاقة مركبة في مخيال المفكر والناقد الموسيقى إدوارد سعيد. وهنا يمكن أن نخلص للنقاط التالية في ظل فهمنا للهوية والآخر ودور المثقف الطباقي في مقاومته لجرافات التاريخ والسلطة:

1- المثقف غير محايد في مواقفه الجمالية والتأويلية والسياسية والأيدولوجية، فهو إما أن ينحاز للمعذبين في الأرض في دفاعه عن الحقيقة الأخلاقية وقيم العدالة والمساواة وحقوق الإنسان والتوازن البيئي، وهذا ينطبق على مشروع إدوارد سعيد نفسه ونعوم تشومسكي وبول فريري وألين بيندا ونيتشه وسارتر وجوديث بتلر وغيرهم.

والصنف الثاني من المثقفين في عمومهم يميلون للانحياز والتقرب للسلطة من أجل تحقيق مشاريعهم الشخصية واستحقاقاتهم النرجسية على حساب القضايا الجمعية الكبرى، كما حدث مع إزرا باوند في تغزله بالفاشية، وكما رأينا في موقف أدونيس المخجل من الثورة السورية، وموقف سعيد عقل المخزي من الفلسطينيين والعرب، وموقف سام هاريس العنصري من الإسلام والدين بصورة عامة.

" كان سعيد مثقفا موسوعيا وطباقيا يدرك أن الإعتراف بالمحرقة اليهودية لا يتعارض مع راديكاليته في مقاومة المحو الثقافي والتطهير الحضاري الذي تمارسه إسرائيل ضد الفلسطينيين   "